1、牛角挂书——形容勤奋读书的典故。

《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”

 译文：李密听说包恺（kǎi）在缑（gōu）山，就去那里找他。李密用蒲草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋?”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们这些等闲之辈所具有的。”玄感因此就倾心结交李密 。　　

 后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。

2、负薪读书（买臣负薪）——形容勤学的典故。

 出自《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”买臣不能留，听去。

 译文：朱买臣，字翁子，吴人。家穷，喜欢读书，不喜欢管理产业，经常砍柴卖来维持生计。担着柴，边走边读书。他的妻子也担着柴跟随着，屡次阻止朱买臣在途中唱歌，但朱买臣声音唱得更快，他的妻子认为这是羞耻的事情，请求离他而去。朱买臣笑着说“我五十岁一定富贵，现在已经四十多岁了。你辛苦的日子很久了，等我富贵之后再报答你。”妻子愤怒地说“像你这种人，终究要饿死在沟壑中，怎能富贵？” 朱买臣不能挽留她，只好任凭她离开。　　

 此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。

3、带经而锄——形容生活贫苦依然坚持学习的典故。

 语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“儿宽，千乘人也。治《尚书》，事欧阳生。以郡国选诣博士，受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”

 译文：儿宽是千乘县人。攻读、研究《尚书》，拜欧阳生为师。因为国家选拔学业很高的博士，就到孔安国门下学习。（他家境贫穷，）曾经为其他学生做饭。当时，他当雇工，(就)带着经书去耕种，休息时就诵读诗书，他专心学习达到如此境界。　　

 此典常以“带经锄”的形式出现。

4、挟策读书——比喻勤奋读书的典故。

 语出《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博寒以游。”　　

 策，写书的竹简。博寒，古代的一种游戏。后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。

 译文：臧与谷两人一块儿放羊却都让羊丢失了。问臧在做什么，说是在拿着书简读书；问谷在做什么，说是在玩投骰(tóu)子的游戏。

5、高凤流麦——形容专心致志勤奋读书的典故。

 语出《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”　

 后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。

 译文：高凤字文通，南阳叶人。少时做学生，家中以种田为业，而高凤专精诵读，昼夜不休息。妻子曾经到田中去劳动，晒了麦子在庭院，叫高凤护鸡。这时天下暴雨，而高凤手持竹竿，口诵经书，不觉雨水流到麦子里。妻子回来感到奇怪，问他，他才觉悟。后来就成了名儒，在西唐山中教授门徒。

6、温舒编蒲——形容勤学的典故。

 事出《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”

 译文：路温舒，字长君，是巨鹿县束里人。他的父亲做束里的监门，派路温舒去牧羊，路温舒就采集水中的蒲草，裁成简牍的形状，用绳子编缀起来，在上面写字。　　

 晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。

  此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。

7、凿壁偷光——形容贫寒之士刻苦夜读的典故。

 出自汉刘歆《西京杂记》卷二：匡衡，字稚圭，匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮（到，及。不逮，指烛光照不到），衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

 译文：匡衡，字稚圭，匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“主人，我想读遍你家所有的书。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。　

 此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。

8、映月读书——比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。

 事出《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫（zhuó）屧（xiè做鞋子），夜读书随月光，光斜则握卷升屋（登上屋顶）。睡极堕地则更登。”

 译文：江泌少年时家境贫穷，白天以做鞋子为生，晚上读书跟着月光走，月光斜了就拿着书登上屋顶。有时困乏了从屋顶掉到地上，他就再爬上屋顶（继续读书）。

 此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。

9、囊(用袋子装)萤映雪——比喻贫士苦读的典故。

“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫，不常得油。夏月，则练囊(白色绢子做袋)盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

 译文：晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，知识广博，学问精通。(车胤)家境贫寒，不能经常得到香油(点灯，以便在灯下读书)。夏天的夜晚，(车胤)就用白绢做成(透光)的袋子，装几十个萤火虫照着书本，夜以继日地学习着。　　

 “映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。”　　

 此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。

10、悬梁刺股——形容发愤读书的典故。

 悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；

 译文：孙敬勤奋好学，有时候到了三更半夜的时候很容易打盹(瞌睡)，为了不因此而影响学习，孙敬想出一个办法，他找来一根绳子，一头绑在自己的头发上，另一头绑在房子的房梁上，这样读书疲劳打瞌睡的时候只要头一低，绳子牵住头发扯痛头皮，用来提醒自己坚持学习。

 刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”

 译文：苏秦于是晚上发奋图强读书。由于他经常读书读到深夜。摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书《阴符》，埋头诵读。反复挑选熟读并仔细研究体会。疲倦到想要打盹的时候就用事先准备好的锥子往大腿上刺一下，这样血一直流到了脚。

11、韦编三绝——形容刻苦认真读书的典故。

 语出《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”

 译文：（孔子）反复阅读《易》，以致编连书册的书牛皮绳子多次断开。说“借给我几年的时间，像这样，我对《易》的研究就能融会贯通了。　　

 韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。

12、下帷读书——形容闭门谢客、专心读书学习的典故。

 语出《史记·儒林列传·董仲舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”

 译文：董仲舒，是广川郡人。因研究《春秋》，孝景帝时曾拜为博士。他居家教书，（上门求学的人很多，不能一一亲授），放下室内悬挂的帷幕讲解，弟子之间便依学辈先后辗转相传，有的人甚至没见过他的面。董仲舒（足不出户）三年间不曾到屋旁的园圃观赏，他治学心志专一到了如此程度。　　

 此典的其它形式有：“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。

13、三余读书——形容抓紧时间学习的典故。

 语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”

 译文：董遇对《老子》很有研究，为它作了注释；对《春秋左氏传》也有很深的见解。有读书人想向他求学，他不肯教，却对人家说：“先读百遍吧”又说：“读了很多遍，自然就明白其中的意思了。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用'三余'时间。”有人问“三余”是什么?董遇说：“冬天（没有多少农活），这是一年中空闲下来的时间；夜晚（不必下地劳动），这是一天中空闲下来的时间；雨天（不方便出门干活），也是空闲下来的时间。”

14、焚膏继晷——形容夜以继日地勤奋读书。

 语出韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。先生之业可谓勤矣。”

 译文：先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。

“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”——“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。”

15、十年窗下——形容长期闭门苦读的典故。

 语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进(升官)调官（选调官职），皆不得遽（jù立刻，马上）。人仕（做官）或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”

 译文：南宋南渡后，疆土狭隘，失去了北方的河南、陕西（大片土地），所以升官、选调官职等，都不能立刻马上成功。做官有时要等候十多年，反复叫喊着受不了，一般都回家种田了，有的教私塾学生糊口。故当时有人说：“古人说十年窗下无人问，一举成名天下知；现在却是一举成名天下知，十年窗下无人问了。”　　

 后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”（长年辛苦的读书生活）、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。

16、学富五车——形容书多或学识丰富的典故。

 语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（chuǎn bó他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。”

 译文：惠施懂得许多方面的学问，他的著述多达五车，但他的学说多差错而杂乱，他的言谈也多偏颇不当。　　

 后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多；

 用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。

17、三十乘书——形容藏书丰富或学识渊博的典故。

 语出《晋书·张华传》：“（张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定（编定，写定）官书，皆资华之本以取正焉。天下奇秘世所罕有者，悉在华书。博物洽闻，世无比。读书者当观此。”

 译文：（张华）很爱书籍。他死的时候家中没有什么钱财，只有各种文史书籍，充满了书箱书桌。有次他搬家，装书就装了三十辆大车，秘书监挚虞，在为政府编撰图书时，都利用张华的藏书来校正资料，天下奇书世所少有的，都在张华藏书中。如此知识广博，当世没有人比得上。读书的人应当从这里得到启迪。　　

 受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。

18、枕中秘宝——形容不愿示人的珍贵图书。

 典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条：“上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”

 译文：皇上又开始信奉神仙方术，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书上讲神仙指使鬼怪铸造金子的办法，以及邹衍的重道延命方，世上没人得见。　　

 后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。

19、开卷有益——勉励人读书的典故。

 典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：‘开卷有益，朕不以为劳也。’”

 译文：宋太宗每天都亲自阅读《御览》三卷，如果因紧急公务来不及阅读，改日一定补上。有人说，太宗每日政务繁忙，还挤时间看这么多的书，太劳累了。太宗说：“只要开卷，就会有益处，我不觉得劳累。”　　

 陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”（《与子俨等疏》）的句子。后人也有写成“展卷有益”的。

20、读书种子——比喻世世代代的爱读书的精神象种子一样播撒开去，衍生不息。

 语出周密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：‘凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。’山谷（黄庭坚，号山谷道人）云：‘四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。”

 译文：唐代名相裴度经常告诫自己的儿子：“凡是我家族中人，只能要爱读书的精神世代相承，不能断绝。这样，如果后代中有人成功，官至宰相高位，就是天意了。”宋代黄庭坚也说：“读书的、种田的、做工的、经商的都从事世代相传的职业，做官的子女要能知晓忠、信、孝、友，这样就可以了。但不能让爱读书的精神失去了。如果出现有才能的人，就可称名立世了。”（黄庭坚的话）似乎效法裴度的，只不过是改“文种”作“读书种子”罢了。　　

 此典的其它形式有“书种”、“读书种”。

21、束之高阁——比喻将收卷充置不用的典故。

 典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂（yì）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰：‘此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。’”

 译文：当时，杜乂、殷浩都有盖世的才华名望，但庾翼对二人并不重视，说：“杜乂、殷浩这一类人，最好是放到阁楼上归档，等天下太平时，再慢慢讨论他们能够担任什么职位！”　　

 此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。

22、三坟五典——指称中国古代文化典籍的典故。

 语出《左传·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官职名，倚相，人名）趋过（快步走过），王曰‘是良史也，子善视之（好好对待他）。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”

 译文：左史官倚相快步走过，王说：“这是好史官，你要好好对待他。这样就能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。了”　　

 后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。

23、寻章摘句——形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。

 语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“（赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”

 译文：赵咨出使魏国，叩拜了魏文帝曹丕，呈上了吴主孙权给魏文帝曹丕的亲笔书信。曹丕览过来信，感到还算满意。魏文帝问赵咨：“你们吴王人怎样?他读书吗?”赵咨回答道：“我们吴主有在江面上的战舰万余艘，顶盔挂甲的将士百万，任用贤才，有包容天地的伟大智慧，兴趣在于经书和韬略，即使有空闲时间，也是广泛地阅读各类传记和史籍，从中汲取精髓，摘取领会要义，并不象那些浅尝辄止的读书人，只知道'寻章摘句'而已。”

24、断章取义——常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。

 典出《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”

 译文：我只截取《诗经》中的某一篇章来表达自己的意见。　　

 春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。　　

 此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊（古谊同义）”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。

25、梦笔生花——比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。

 典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸（shàn yì，形容诗词文采富丽，感情奔放），名闻天下。”

 译文：李白十岁时就通晓五经，他自己梦见笔头长出花来，此后他天赋过人，才华横溢，闻名全国。　　

 因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。

26、文不加点——形容写文章一气呵成，不加任何修改。

 语出张衡《文士传》（唐徐坚等编《初学记》引）：“吴郡张纯，少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐（作），纯应声便坐，文不加点（涂上一点，表示删去，改动、修改）。”　　

 此典的主要形式有：“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。

27、著述等身——形容读书或著述很多的典故。

 典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课（按规定考查）其诵读。”

 译文：黄中幼很聪明，才五岁时，父亲每天早上要(他)端正站好，把书卷打开来(因为古书多是卷轴式或折叠式的，只要提起其首页，就自动会打开)，取出与其身高一样长的一段，叫做“与身高相等的书”，并监督他按规定考查朗读。　　

 后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。

28、一字千金——形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。

 事出《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。”

 译文：吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。他还把写的书贴在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。　　

 此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。

29、洛阳纸贵——形容著作风行一时，人人争相传抄的典故。

 典出《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。……安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰：‘班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”

 译文：等到赋写成之后，当时人并未给予重视。……安定人皇甫谧有很高的声望，左思前去拜访他，把自己的作品给他看。皇甫谧大为称道，并且替他的赋写了序文。张载为其中的《魏都赋》作了注释，刘逵为其中的《吴都赋》《蜀都赋》作了注释，并为之作序。（说：“观战国以来，作赋的人太多了，司马相如的《子虚赋》在前代享有盛名，班固的《两都赋》道理胜过文辞，张衡的《二京赋》文采超过立意。至于这篇赋作，比拟诸家，或运用辞藻表现思想，或运用事实阐发意蕴，也颇有情致，不精研细审的人不能详知这篇赋作中蕴含的深意远旨，不通晓众物的人不能统摄这篇赋作中涉及的殊物异闻。世人都崇尚古代的作品，看不起当世之人的创作，没有人肯花心思了解作品实质。”陈留人卫权又为左思此赋作了《略解》……从此以后，《三都赋》被时人称誉推崇，文章太多，不一一记载。）司空张华见到此赋，感叹说：“左思是班固、张衡之流的人物，(此赋)能使诵读的人感觉文已尽而意有余，历时越久，越有新意。”于是豪门贵族之家争相传阅抄写，京城洛阳的纸张供不应求，价格大涨。　　

30、藏之名山——形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。

 语出汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”

 译文：我现在确实来写这部书，把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢!　

 此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。